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| 泰山上的桥 |
| 作者：佚名 |
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| 泰山河谷纵横，山溪众多，历朝历代留下很多桥梁，以下讲的是其中的六座桥。 1、八仙桥 八仙桥虹架于梳洗河上，位于岱麓王母池畔，桥东飞龙峰，峰下吕祖洞，传系吕洞宾修炼成仙之所，洞口有副情景交融的对联“五夜慧灯山送月，四时清籁水吟风”，洞内还有两首打油诗，说是吕纯阳所作，漫不可考。吕是八仙之一，八仙者，历人间万苦而得道之人，位列仙，逊神一筹。 桥西便是王母池，一座古庙，又名群玉庵，至今仍有尼姑主持。庵内祀王母娘娘，瑶池大殿后面有七真祠，也是七名得道成仙之人，这样，庵内也有八位神仙。神仙往来互通，虹飞此桥，便名八仙桥了，但这只是字面上的含义。 桥北一泓潭水，名虬在湾，湾的西侧植有泰山最婀娜的垂柳，柳旁便是王母池内的观澜亭。进得亭室，推开轩窗，下瞰一池碧波，温润如玉，抬眼虎山迎面扑来，松柏苍翠，北望山势峰峦，挺拔错落，泰山雄伟北障，真乃风水佳地。在此小酌，风松山泉入耳清，好风如水，明月如霜，清景无限！这便是著名的“半潭秋水一房山”。凡人至此地，能体会得半缕斜阳挂杨柳，人生喧嚣一洗空，起舞弄清影，何似在人间！便能骑驴桥上过，逍遥赛八仙了。这也是八仙桥的深层涵义。 八仙桥是单拱石桥，长18.05米，宽2.16米，拱上题“八仙桥”名，始建于光绪年间，位列泰山四大名桥之首，现已列为危桥，承重有限，只准行人，不准过车了。 最近桥周围的环境有变，08年因通环山公路，王母池幽静的风水受损，很多刻石搬家，小桥、流水、神仙，逸韵飞散，政府行为总是让人遗憾。 2、阁老桥 自古以来，泰山便是帝王之山，秦始皇之前举行柴望仪式，自他之后便举行封禅大典，因此帝王登泰山贯穿了中华文明史。登山途中，来到斗母宫，皇帝肯定在此驻跸，因为斗母宫是泰山上最精致、最典雅、最宜人的宗教建筑（容以后别文再叙）。帝王在此安驾，净净手、焚焚香、喝杯茶水润润嗓，小憩一番。庙小，随行的朝中大员只好庙外静候，于是便纷纷来到这座小桥，聚集的都是内阁大老，故名“阁老桥”。 桥位于斗母宫正门北侧，站在桥上回首，斗母宫的红墙青瓦、亭台楼角掩映在青松绿树之间，香烟袅袅。东望，大罗汉崖蜿蜒横亘，高天流云，满目青山，郁郁葱葱，苍翠欲滴，因而桥头东北侧的巨石上镌刻着“青未了”的石刻。更妙的是桥的西侧，从龙泉山上铺下一川瀑布，流水之疾，势欲漂石，裹着山风扑至脚下，哗哗啦啦穿桥洞而过。真乃山辉川媚之景，山水相潦之地，家中哪有如此景致，分明瑶池胜境、天台灵阁，引得阁老们飘飘欲仙。于是桥头的西北角便建有一亭，亭旁巨石上有“人间仙境”题刻。可惜地球变暖后，水流变成了季节性，使得胜景不常有。 踏破磊石三板桥，该桥就地取材，河道中间建一桥墩，桥面用泰山青的条石铺就，宽大厚重，栏杆亦用条石搭成，简单拙朴，非常适合人们蹲坐。为增强牢固性，各条石之间用手工锻制的卯榫铁件勾连，现存28个。经过历代名人、无名人的脚踏徘徊，条石被踩磨得油光润滑，留下了看不见的印迹。 其实，此桥与岱庙里的阁老池、岱顶的升中坊是同出一辙。帝王在登山之前，先要在岱庙里斋戒沐浴，首拜山神，祈求登山路途平安、封禅典礼圆满，这一仪式便在天贶殿前的露台上举行，皇帝主祀，群臣不能参与，但是礼制攸关，也不能乱跑，只好聚集到殿前甬道南端的四角栏杆内，犹如孙大圣用金箍棒划出的保护圈，阁老们不能越雷池半步，因此名为“阁老池”。 皇帝一行浩浩荡荡，经过阁老桥到达岱顶，在登封台上举行祭天仪式，天子与天帝直接对话，这本身就是一件神秘之极的诞情，但帝王还是把玄虚弄到底，只带近臣、近人参加，随行阁老们只能在天街的一牌坊下便立定、稍息、静等。极顶处皇帝祭牲、焚香、跪拜、宣读祭天牒文、秘藏玉册……诸如此类繁缛得很。在远处的大臣们头顶烈日，抑或凛冽寒风，早已等急了，肯定要问：前面进行到什么程度了，快结束了没有？这时便有太监或礼官遥遥回话，飘过一句耐人寻味的话：“正——在——升——中——”！于是此牌坊便名“升中坊”。 阁老池、阁老桥、升中坊和登山盘道，三点一线，三点犹如粒粒玉铛，在心理上缩短了登山的进程，就像三个流动的乐符，大珠小珠落玉盘，串联起了整个登山过程的雄浑乐章。 3、漱玉桥 经石峪位于摩天岭下宽硕的中溪河床上，因刻《金刚经》、因字大如斗而举世闻名。从登山盘道到经石峪要淌过一溪、转过一山，方见真容，这个地势和岱顶“翼注双流”的地形十分相似。为方便游人观瞻，万历元年，兵部侍郎万恭出资在山溪之上架起了这座石桥，万恭其人，博文《泰山岱顶野花欣赏》中已有介绍，不再赘言。 桥是单拱，拱上有桥名，条石垒就，粗略錾凿，古朴大方，和周围的环境十分协调，人文建筑和自然景观浑然一体，和谐流畅。河床里块块山石自然趴卧，玉姿玲珑，山间溪水伶俐活泼，水石相激，水流漱石，发出叮咚天籁，犹如环佩叮当之音，故名“漱玉桥”。 南北朝以来，儒、佛、道之争便在中国的**生活中相互激荡，此起彼伏。到了明朝中叶，后宫笃信佛教，年幼的朱翊钧也不能左右，遂有了以后宫两任皇太后为原型，在泰山的红门宫内祭起了九莲菩萨（泰山最美的铜铸之一）、在万仙楼上供奉了智上菩萨，引起了因八股而仕的官僚们的不满。 先是御史李邦珍搬出了孔孟之道，用儒家“圣经而反之”，想扭转这种状况，便直接在金刚经的石头上大字留言“经正”，正面交锋。后来万恭也力挺之，在经石峪的河道中建起了“高山流水之亭”，用伯牙、钟子期的老故事来宣扬孔子“君子喻于义”的纲常，来表达“子不语怪、力、乱、神”的宗旨；毫不避讳，还直接在金刚经的字面上深刻“曝经石”三个大字，看似写实，实则“曝经”隐隐含有唾弃之义，对上表达含蓄而已。 万恭之后，嘉靖年间山东高官朱衡、胡植、刘存义等人，在红门宫凹字形建筑的迎头位置，建起了泰山最大的牌坊：孔子登临坊，以坊之大来喻孔子之大，高调推崇儒家学说。虽然泰山以他那海天之怀化解了三教九流之争，但是从牌坊建立之日起，它便和红门宫内的九莲菩萨针锋相对，默默抗争。时至今日，泰山以“道教名山”享誉世界，但是每一位游人来到泰山，踏上一天门，泰山给人的第一印象既不是道教，也不是佛教，而是巍然矗立于眼前的孔子登临坊，先声夺人心魄的竟是孔子，纷纷驻足留影，拉近与孔子的距离。历史上的思想斗争影响至今。 因此，漱玉桥的位置匠心巧妙，各色登山人流前去经石峪礼佛拜经之前，先经过这座泠然清韵的小桥，来领略一下孔子“仁者乐山、智者乐水”的博大胸襟，浑身洋溢着这种儒家精神，前去抵消佛经的冲击。 总之，泰山上的一石一桥、一草一木无不富含着浓厚的历史文化气息，折射着逝去的历史烟云，这是全国其他名山所不能比拟的。石无言，石能言，它们静处在泰山的怀抱，处处散发着无尽的魅力！ 4、度仙桥 泰山盘道经过历朝历代的经营，富含着浓郁的历史文化气息，耐品耐爬，越怕越有劲，越登越舒服。 古人认为，泰山拔地通天、德天配地、天地交泰，从而历代帝王来此祭天告地，进行人神对话，因此泰山盘道便是一条通天之路，登山台阶便是登天台阶。登上“一天门”坊，便有一座“天阶”牌坊，“第一山”石碑的后面刻着“入云有路”的大字，经石峪牌坊往上有“云路”的刻石，均是指此。 一路攀登，香汗随风，经过“云路”刻石，转过红石岭，豁然一开，难得的一段下坡路，而且还是平坦的土路，舒适惬意，不禁心境平宽而又轻松超然，“万笏朝天”山石磊磊，擦肩而过，此时前面一小桥映入眼帘，两个桥墩，三孔桥眼，条石栏杆，古朴沧桑，端端正正地跨在泰山中溪之上，这便是度仙桥。桥东侧的盘路建于明朝，一直保留至今，其年代不逊于八达岭的长城，此桥盖建于此时。分开出路两重山，踏过此桥，便由河的西岸到了河的东岸。 泰山是道教名山，名山大川在道人眼中都是仙境，因而在红门宫往上有“勇登仙境”的刻石。而且道家认为仙境有三重境界，一曰玉清，二曰太清，三曰上清，层层累进，逐级递增。沿登山盘道爬到大罗汉崖附近时，但见此地地势舒缓，水声淙淙，天光云影徘徊，松涛入耳心清，飘然欲仙之境，恰如道家玉清境界。如此风水佳地，被几户山民看中，结庐而居，便有了今天的烟村四五家，散落在盘道两侧搞经营。漫步此段盘道，犹如步行在玉清境界，故有刻石“步玉清”。 青岛崂山也是道教名山，山下有座庙叫“太清宫”，寓意太清境界，崂顶有座庙叫“上清宫”，意为道家最高境界，随着海拔的升高，境界也不断提升。但在泰山之上却没有如此界限分明，玉清之后，太清、上清没有标明，可跨过度仙桥后，不远处便到一阁楼式建筑，曰壶天阁，壶天也是道家用语，意为“仙境”，阁上有三清殿，供奉着三位神仙，分别是玉清元始天尊、太清灵宝天尊和上清道德天尊，现已废。层次升格，所以度仙桥便是玉清至壶天上下层次的一个分界线。人过成仙，仙过升级，度到彼岸。在桥的西北侧，有一石刻“擎月居然凌上界，撑云便要洒齐州”，凌上界，很明确的揭示了这一含义。 而且这一含义也运用到了现实生活中，桥头西侧和西南侧，有两块刻石，分别刻着“山东省立第三中学校第一林场”、“省立农村师范林场界石”的字样，意思是以桥为界，划分的田产和林产。蒋介石，源自界石，名中正，即取此意。每天上山锻炼的当地人，很多也以此桥为界，到此返回，清晨盘道上经常听到朗朗问候“走到哪儿？”“东西桥子！”此桥为何又叫东西桥呢，请耽搁时间往下看。 桥西有块刻石：“蓬莱季良小住”，何意也？一是写实，有个叫季良的蓬莱人确实在桥上停留或在桥头小宿。二是写意，因为道家认为海上有三座仙山，仙人常住，一曰蓬莱，二曰方丈，三曰瀛洲。站在桥上，顺着河谷北望，但见泰山主峰翠微高耸，云海浩荡，山在虚无缥缈间，如同蓬莱仙境，俨然海上仙山，人见向往，神见神往，遂以此桥为界，奋勇向上，追求更高理想。 于是重上登天大道，前面歇马崖上有“天衢”石刻，好友“沙漠胡杨”曾在相册对此做过很好的注脚。经“过仙桥”，跨“升仙坊”，穿“南天门”，漫步天街，直达玉皇顶，拜见民间最高神--玉皇大帝，能见玉皇大帝的非神即仙，亦或是齐天大圣，这便是泰山盘路的超凡功能，度仙桥是这一环节中的关键一链。 此桥方方正正，正东正西，故民间按其朝向方位又称之为东西桥或东西桥子。这座桥上附会着一个传说，泰山上有很多民间传说、神话故事、仙语童话。倾向于陈寅恪、季羡林、胡适之等前辈的考据方法，我对这些神话传说持审慎态度，很少宣传这些知识。但度仙桥上的这则传说却别有情趣，和泰山深厚的文化底蕴紧密扣合，不妨录下，以资咀嚼： 传说乾隆登山至此，见一泰山山民捋着长须在桥上依篮而憩，篮子系用泰山荆条编就。乾隆雅谑，笑问：“篮子能盛什么？”老者眯眼：“盛东西。”弘历又问：“为何不盛南北？”老者呵呵：“五行学说，东属木，西属金，故能放进篮子；南属火，北属水，一则烧，二则漏，故南北不能盛也。”乾隆惊叹于妙答，只见老者蹴然起身，携着篮子踱桥而去，飘然不知所终。但东西桥的美名，却如桥下流水，从此流传至今。 5、长寿桥 华北有两座神山，一是五台山，二便是泰山，因此来泰山的人有两部分组成，一是游客，二是香客。香客登山的日子和次数非常固定，而且是成群结队，按村庄或地域结成社团，在香头的带领下来朝拜泰山。泰山上神仙众多，有求必应；中国的民间信仰又很丰富，想么求么，因此，不同的人、不同的心愿都能在泰山上找到最合适的神灵，表达心中的寄托，所以泰山香火旺盛，历久不衰。尤其是从大年三十至阴历三月十五期间，四面八方来的香客更是络绎不绝。从山下遥参亭的合山会记碑，到泰山盘道红门宫北侧的香社小碑林，以及万仙楼上36块香会碑，无不显出历代泰山香火之繁盛。可是49年新中国成立后，涤荡封建习俗，香社便解散湮灭了。而长寿桥的缘起，便是一位香客。 话说民国时期，奉系军阀的“狗肉将军”张宗昌曾经督鲁，他手下有一干将，姓张，名耀臣，字培荣，镇守山东兖州，其时也，泰山在兖州治下。他有一夫人姓侯，名芳缘，很有《金瓶梅》中吴月娘之风，天天吃斋念佛保佑西门大官人，侯便是一位典型的香客。唐朝时期，李氏皇族把位于虎山西侧、供奉老子的泰山岱岳观尊为御用道场，明朝时期把泰山凌汉峰下的三阳观作为皇家祀地，各有追求。而这位侯太太却把元始天尊庙作为自己心目中的圣地，常年来拜。该庙位于泰山傲徕峰扇子崖下，供祀道教最高神元始天尊，庙的西侧还有太阳庙、太阴庙、地母宫、吕祖洞等诸神，也算是一处仙境。 侯夫人从兖州来到泰山，风尘仆仆，为解芳乏，张将军便在泰山脚下为其建了一座别墅，今天已杳然无存，传说存有一碑，恨未见耳。只见到1922年（民国十一年）道士梁鸿峻募化，整修扇子崖盘道的石刻，上面清楚地载着“张耀臣捐300元”，关于梁鸿峻的贡献，在建岱桥东侧还有他的《利涉桥》石刻，无极庙西北侧有他的《度善桥》石刻，以后再做介绍。捐款修路履险如夷，积德行善功德无量，大都是香客所为，张公捐款事迹肯定是夫人行为，妻以夫贵，留名时当然写老公的名讳了，而且捐款数额巨大，可见其心之诚。 在别墅休整后，侯夫人便乘山轿向傲徕峰进发，想去天尊庙，必须跨过竹林寺前面的泰山西溪，该溪山石崚嶒，水流湍急，只有龙潭瀑布上面的河床较为平坦，但又有百丈崖上阴阳界的危险之虞，尤其是山洪雨季，香客更是无法交通，望河兴叹。每次往来，侯夫人总是战战兢兢，如履薄冰，发愿修桥之心盖从此生。 转眼到了1924年，侯夫人烧香，夜有所梦：在百丈崖上，谒一金光灿烂圣母，此神既非碧霞元君，也非观音菩萨，她称之为“金母”。梦醒后根据梦境，认定当在此架桥。此时恰好夫人刚过完生日、祝完寿，收得礼金1800余元，便决心以此作为桥资，又变卖自己的首饰得钱若干，资金还不够，归而谋诸公。这位以惧内而闻名的张公，焉有不允之理，还专遣士兵前去帮忙营造，有钱、有物、有兵，何事不成？于是经胡渐远绘图设计、李伯卿督工，沙子、水泥、钢材备齐，桥梁6个月即告竣工。桥因个人寿金始，以个人长寿而渡世人之长寿，进而成为无量之寿，御用文人为讨夫人欢心，遂把此桥命名为长寿桥。 这是泰山上第一座用现代材料建成的拱桥，当年修桥搭架子的37个柱础还历历在目，经历着历史的冲刷。桥长63.54米，宽2.6米，三孔相连，长虹横卧，如一道蚕眉横在龙潭飞瀑之上，饰以朱漆铁栏，在青山绿水间缀以红色，非常夺目。西溪本已蔚然深秀，杳然而深，桥成如加慧眼，更深。 1956年，新中国百废俱兴，便在长寿桥的桥头建了两座石亭。在东边的石亭小坐，抬望眼，高天流云，低头瞰，流水脉脉，故名云水亭；在西边石亭一站，周围山石林立，坚如磐石，侧耳听，龙潭飞瀑，雷声轰鸣，水石激岸，壮志豪情，故名风雷亭。一桥担西东，风光各不同。 桥既修成，因傍着大款级的高官老公，侯芳缘夫人又有申请，一则为方便自己的朝拜进香，二则为感念梦中金母之神功，愿建庙一座。于是在夫人的提议下，张镇守使便在此桥的北边、竹林寺塔林的平坦地基上，建起了一座小庙。说其小，一是占地面积小，二是房屋面积小。建筑均系石梁架构，古朴厚重，庙内一碗口粗的爬山虎覆盖着三间大殿，枝繁叶茂，宛如一条青蟒，盘旋卧踞，闻名泰山。周围杨树参天，庙内的6株黄杨因不见阳光，近有枯萎之状，可惜。原来庙内供奉着金母，现在正殿内奉祀着无极老母，东西配殿分别为眼光娘娘和送子娘娘。 侯夫人是泰山的香客，笃信泰山神灵，便自封为“无极真人”，后人便称这座小庙为无极庙。从字面上以及供奉的神像上看，庙从道家，但庙门口的影壁上却写着个大大的“佛”字，长寿桥西头也刻着“佛有缘”的石刻。庙里共有7幅楹联，内容又涉佛涉道。总之，这座庙非儒非佛非道，又似佛似道，犹如四不像的掎角麋鹿，让人搞不清。不久张培荣被褚玉璞缴械。民国年间，军阀龃龉，战乱频仍，社会动荡，思想混乱，也许这就是时代特征在泰山的记录和反映吧。 庙前有一片果园，园侧有一块巨石，石下有一眼清泉，汩汩泉水汇入西溪，这便是小有名气的无极庙泉水。水质清冽，常年不涸。后人爱护，便将泉水封顶覆盖，仅留一水管外流，又因此地距山下路程适中，正宜锻炼，所以成为上山锻炼之人取水之处。泰山养育黎元，男女老幼，浩浩荡荡，川流不息。路上经常洋溢着这样的问话“从哪儿打的？”，朗朗答曰“无极庙！”泉名已盖过庙名矣。 排队接水之人经常在长寿桥头小聚，享受泰山和生活，但今日已属和平年代，30年代忧国忧民志士在长寿桥下刻留的“洗我国耻”、“还我山河”等警示语，已无人留意了。 6、仙人桥 在泰山岱顶共有三座桥，一是南天门索道站的天桥，二是大龙峪口的过仙桥，第三个便是今天要说的仙人桥。 仙人桥全国很多，但泰山仙人桥非常独特，它不是人工修造的，而是靠天然形成的，是一种地质景观和现象。不同质地的岩石在应力构造的影响下，经过气候漫长的风化剥蚀，在重力的作用下，三、四块山石滑落，天缘凑巧，在难得的一瞬间，相互碰接，挤在一起，磊落成桥，架在了两峰之间，凌空于山谷之中，悬空夹挤，形成了泰山难得的自然景观。 桥西山崖不大，却脊峰高耸，远望如一大鹏的鸟背，而且该峰西侧有紧靠一条峡谷，它和仙人桥下的峡谷犹如一只鸟的肋下双翼，展翅欲飞，若在雨季，雨水顺着两条短促的峡谷急流飞注，泻入南部悬崖，也蔚为壮观。因此在西侧的山崖平台上，有四个大字：“双流翼注”。就是对仙人桥景观环境的高度概括。 这个平台，下临无地，视野开阔，群峰匍匐脚下，豪迈心胸，远望徂徕如画，近感山风猎猎，若有幸赶上泰山云海，则绵延无限浩荡不绝，云海从脚下汹涌而来，向南天门起伏而去，置身其间，仙袂飘飘，不觉已飞仙羽化，故此台名为“望海台”，是体会杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的绝佳地点，故向西不远有“老共产党人”李一氓的行书《望岳》。在“双流翼注”题刻的上方，明代袁洪愈留下了“望海”两个大字，高0.8米，宽0.8米，大气潇洒，和当地景观十分协调，太小了则有煞此地风景。 仙人桥东侧，有一堵红墙，从日观峰蜿蜒而来，犹如一条蟠龙，隔开了两重境界。此墙由泰安知县毛澂建于光绪二十六年，1987年前后重修，并于墙的南端龙眼位置新开了一个月亮门洞，形成了两个区间，供游人通过，门西为仙界，门东为舍身崖。 舍身崖，便是“人总有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”的地方，明朝开国皇帝朱元璋泰山开禁后，平民百姓蜂拥登山，泰山民俗崇拜和碧霞元君宗教信仰拔地而起，泰山香火远播四方，遍及全国。但泰山信仰一度扭曲，很多香客为祈求父母病体长安和生命长寿，不惜以身换身，舍身报亲，纵身跳崖，竟形成风气，舍身崖一时成为香客心目中的麦加；还有人效仿南朝梁武帝舍身同泰寺的做法，以期在此舍身成仙。为此，明万历年间，山东巡抚何起鸣在悬崖上构筑了栏墙，阻人舍身，并更名为“爱身崖”。八股出身的何巡抚崇尚儒家文化，提倡孝道，劝人保身行孝，以报父母恩德，同时对这种愚昧的行为留诗劝谏，其中倒数第三句的最后两个字是“哀愚”，便撷取二字镌刻在了瞻鲁台的皤杆石上，以警示后人。风流总被雨打风吹去，明朝的栏墙已不复存在，取而代之的是1965年重修的石条栏杆，浑朴厚拙，屹立永存。 但是，高大的栏杆并不能阻止历史的重演和传承，现在虽已没有迷信的过激行为，但每年都有人或失恋、或失意、或自刎，自绝于人生，种种原因，特别是平民百姓以求重于泰山，往往从此舍身下崖，一去不返。这种情况发生后，当地景区、派出所等部门人员共同见证，形成材料后，就地掩埋。而且人的躯体经过崖下滚落，形似肉球，惨不忍睹。舍身崖下，历代白骨堆积，松风阴号，毛骨悚然。人死之后，魂飞魄散，游离于崖下林间，阴风漫漫，苦海无边，愁苦愁闷之际，崖侧正好有此石桥，度人魂魄，助鬼升天，以达仙界，这便是仙人桥的功能所在。因而，明代萧协中在此发出了“始信危桥只度仙”的感慨。 行文至此，忽然想起山上的一种灌木，学名鬼箭羽，卫矛属，此种植物枝条上四面长有羽翅，翅棱锋利，扎手，故又名四面戟。此木的特点是枝条柔韧性强，折不断，扯不烂，喜阴，耐寒，灌木丛生，多生在高寒背阴之地。五台山的中台上有座山，名翠岩峰，遍地生灵草，簇簇鬼见愁，就是这种植被造就了翠岩峰的独特景观。这种植物在岱顶以北天门居多，因为民间认为南天门是进神的地方，北天门是走鬼的地方，鬼随风走，一钻进这种灌木丛，死缠硬磨，越挣越紧，无法脱身，因而又名“鬼见愁”，鬼见了都愁，便用这种植物来驱赶阴气。北天门最有名的鬼见愁长在后石坞，在弥勒亭的右前方，细高修长，灌木已长成乔木，高达2米多，如果您在金秋十月去后石坞，机缘凑巧的话，会欣赏到这棵卫矛垂丝的奇特景观。 北天门再往北，后山有个丁香峪，峪旁有个思乡谷，各路鬼魂在此集中，集体思乡。它和岱顶的舍身崖、舍林子，山阳的阴阳界、奈河，山前的鬼门关、望乡台、社首山、蒿里山、森罗殿等遥相呼应，三点一线，阴阳昏晓，深刻诠释了《五岳真形之图》中泰山神主管“人生死之期…长短之事”的职能内涵。 |
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